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‡ Saṃyutta Nikāya, Ānāpānasaṃyutta

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原文 | 日本語訳

１．解題

サムユッタニカーヤ（相応部）

セイロンをはじめ、また東南アジア諸国に伝わった分別説部が伝持してきたパーリ三蔵のSutta piṭaka［スッタピタカ］（経蔵）では、Dīgha Nikāya［ディーガニカーヤ］（長部）・Majjhima Nikāya［マッジマニカーヤ］（中部）・Saṃyutta Nikāya［サムユッタニカーヤ］（相応部）・Aṅguttara Nikāya［アングッタラニカーヤ］（増支部）・Khuddaka Nikāya［クッダカニカーヤ］（小部）の五つのnikāya［ニカーヤ］に分類して、経典を伝えています。

nikāyaとは、「集まり」「部類」「集団」などを意味する言葉です。そのことから現代、すでに併記しておきましたが、これを日本語で「部」と訳し、例えばDīgha Nikāya（長い部類）は「長部」と呼称しています。なお、Sutta piṭakaのpiṭakaとは、古来漢訳では「蔵」という訳がなされていますが、現代語で云うならば「かご」「バスケット」を意味する語です。要するに「容れ物」のことです。

分別説部でのパーリ三蔵の構成
Caturāsīti sahassavidhā dhammakkhandhā （八万四千法蘊）
Tipiṭaka （三蔵）	Dhamma （法）	Sutta Piṭaka （経蔵）	Dīgha Nikāya （長部）
			Majjhima Nikāya （中部）
			Saṃyutta Nikāya （相応部）
			Aṅguttara Nikāya （増支部）
			Khuddaka Nikāya （小部）
		Abhidhamma Piṭaka （論蔵）	［七典籍］
	Vinaya （律）	Vinaya Piṭaka * （律蔵）	［五典籍］

（*一般に経蔵・律蔵・論蔵の順序で言われるが、ここでは便宜上その順序を変更している。なお、第一結集の際に誦出された順序は律・経の順。）

ここで紹介しているSaṃyutta NikāyaのSaṃyuttaとは、「結んだ」「関係した」という意味の言葉で、相応と訳されます。なぜそのような名称であるのかといえば、相応部が、主題を同じくする経典が「結びつけられて（saṃyutta）」、すなわちひとまとめにされて編纂されたものであるためです。

相応部は、5つの大きな品（vagga）に分けられ、その中に主題の異なる計56の相応が立てられています。品［ほん］とは章のことですが、漢訳語では品と古来されているので、ここでもこれに習って品とします。さて、大小様々の、といってもそのほとんどが極短い経典で省略も非常に多いのですが、相応部には都合2,904経もの経典が収められています（後半の付録にて、相応部の簡略な構成を図示）。

なお、本項においてSaṃyuttaを「サンユッタ」ではなく「サムユッタ」とカタカナ表記していることについては、別項“上座部パーリ語常用経典集”の“パーリ語の発音について”を参照のこと。

アーナーパーナサムユッタ（安般相応）

ここでは、相応部の第五章Mahāvagga（大品）に収められているĀnāpānasaṃyutta（安般相応）、すなわちĀnāpānasasati［アーナーパーナサティ］（安那般那念・安般念・持息念）について説く20の経典が一纏まりにされたものを、その原文に日本語訳を付して紹介しています。

とはいえ、経説だけ見ても、細かい点で少々分かりかねる点などがあり、その故に諸学僧によって著された注釈書や修道書の助けを借りる必要のある場合もあるでしょう。実際、そのような事から、同様の経典に基づきながらも、小乗の諸派によって安般念の修習法やその解釈が若干異なっていることが知られます。

ここでは、分別説部の注釈書・解釈に従って語註を加えていますが、それは仏教諸派に通じたものではありません。

なお、安般念についてほぼ同内容のことを、数々の大弟子が登場してよりドラマティックに伝える経典として、中部の“Ānāpānasatisutta”（『安那般那念経』）があります。

漢訳経典では『雑阿含経』のNo.801から815までの都合十五経が、この相応部安般相応に対応します。これは別項にて、やはりその原文に訓読文・現代語訳そして語注を付して紹介しています。

（『雑阿含経』については“『雑阿含経』（安般念関連）”の項にて、一連の小経を語注付きで現代語訳しているため、詳細を知りたい者は参照のこと。）

訳者の立場と目的

ただし、本項では、学術的文献学的に云々といったことを目的としたものではありませんので、これを訳するにあたって、論文や学術書、先行する相応部の日本語訳やPTSの英訳を参照するなど一切していません。

実のところ、すでに有能なる諸学者によって誠実な仕事がなされたそれら文献・研究成果を読み知っておくに越したことは無く、また触れておきたいのは山々なのですが、現在いかなる文献にも触れ得る状況に身を置いていません。

さらに、訳者の仏法についての理解や薀蓄、そしてパーリ語ならびにサンスクリットの能力や知識も悲劇的に乏しく、まったく他に開陳するに値するものではないことは、訳者自身が強く認識しているところのものです。故に、学問的に常識的な事柄やその他知られている情報など相当のものが全く欠落していると思われ、中には滑稽な錯誤を犯している可能性があります。

これらのことからも、この項において記載されている事項に学術的価値など皆無であり、そのような点で信頼出来るものではまったくありません。語注も、学問的観点から付したものではなく、あくまで苦海からの解脱を求める幾許かの瑜伽行者に対して、その修道上、少々の利益がもたらされることを期して付したものです。故にそれは不適切あるいは不要な文言に満ちたものとなっています。

しかし拙い身ながらも、いやであるからこそ、兎にも角にもまずは行い、そこで誤りがあれば随時正すとの態度を我が指針としていることから、まことに杜撰の挙ではありますが、このような形でここに紹介しています。故に補正・訂正が必要な点や補足すべき点があったときは、随時行っていく予定です。もとより浅学無知の身によってなされたものですから、愚かな錯誤・誤解が多々あると思います。錯誤・誤字脱字などありとあらゆる誤りや、改善すべき点など、諸賢の指摘があれば幸甚。

語注では、『無礙解道』を初めとし『解脱道論』、そして『清浄道論』の解釋文を、これもやはり原文と共に日本語訳を適宜に用いています。このことによって、分別説部におけるアーナーパーナサティの修習法とその位置づけなどが多少なりとも明瞭となるでしょう。

ただし、これは注釈書等を利用して理解するに当たっての注意事項ですが、それらは非常に事細かに、時には大げさと言えるほどに語句の逐一に解釈しています。そしてそれによって、その正統とする解釈を明瞭にしています。ところが、これに拘泥することで、人によっては文字の奴婢となってむしろ大局を失ってしまう者があります。であるからと言って、これを無視して珍妙な新解釈を言い出してもいけませんが、一応、注釈書とは経説に対しては二次的三次的なものであることを念頭においておかなければなりません。

留意すべき点

さて、アーナーパーナサティは、数ある仏教の瞑想の中でも釈尊が菩提樹下にて成道されるときにまさしく修習されていたものと言われ、大乗小乗問わず古来重要視され、また修習されてきた瞑想法です。

（アーナーパーナサティについては別項にて俯瞰的に説明している。詳細は“安般念―持息念・数息観・アーナーパーナサティ―”を参照のこと。）

このように言うと、アーナーパーナサティだけ、アーナーパーナサティこそと、これが唯一絶対の方法で最も優れたものである、これを行うのが最短最速の道である、他の方法など雑多なものである、などと言い出してしまう拙い輩が続出するでしょう。しかし、それはあたかも熱病にかかった者が繰り返すうわ言のようなものです。

これだけ、唯一、オリジナル、純粋という言葉を人はとても好み、確かに時と場合によってはそのようであるからこそ価値のあることがあります。が、しかし、それを宗教関係のもの、いや多くの人の営みについて言い出すと、たちまち他との衝突、不毛の論争、愚かな口論の幕開けとなります。そして、実際のところ、そのようなものは幻想に過ぎない。およそすべての宗教とは「伝承されるもの」であり、人の機根は万差であって人々はそれぞれまるで異なっているところに、唯一の云々、純粋なる然々などありはしません。

それは、自身が平安に達することに関して意義なく、また他者を利することに対してまるで関せず、むしろ障碍としかならないものです。そのようなことに血道をあげるのは時間の無駄で、「悟りを求める」という観点からすれば、愚かな者の為すことです。

大乗には一乗という教え・思想があり、それは素晴らしいものであるのですが、人によってはそのような唯一云々といった方向でこれを捉えている人があります。が、それは誤ったものです。

（“悟りへの道”を参照のこと。）

けれども、確かに、アーナーパーナサティは数ある仏教の瞑想法の中でも、これによって四念処から七覚支（あるいは三十七菩提分の全て）を成就し得る大変優れたものです。分別説部においては、アーナーパーナサティは大変優れた法であるけれども、その故にむしろ困難なるもので、念と慧の強い者でなければ修習し得るものでないとされています。誰でもが行って達し得るものではないと（『清浄道論』）。

そのように、アーナーパーナサティは、立場によってその解釈や位置づけ、修習についての細かな異なりが存します。とは言えしかし、大乗小乗に通じて為されてきた通仏教の修習法です。

であるからこそ、個人的経験や解釈によってアーナーパーナサティの修習法を概説して紹介するという術を取らず、まずはその根本的な経説がいかなるものであるかを世に知らしめるきっかけとなれば良いと、ここに敢えてその一連の経典すべての原文と日本語訳とを共に紹介した次第です。

これによって、いやこれだけでなく、数々の仏陀の遺法のいずれかによって、達磨を現観する人がたとい少しでも現れ出んことを。

非人沙門覺應敬識
(horakuji@gmail.com)

付録

Saṃyutta Nikāya（相応部）の構成
-	Saṃyutta （相応）	Vagga （品）	Sutta （経）
Sagāthāvagga （有偈品）	11	28	271
Nidānavagga （因縁品）	10	27	286
Khandhavagga （蘊品）	13	33	716
Saḷāyatanavagga （六処品）	10	33	434
Mahāvagga （大品）	12	111	1197
合計	56	232	2904 *

* 経典の合計が2,904を数えると言っても、省略や名目上のみのものが多くあるために、実質的な意味をなすものではない。

Ānāpānasaṃyutta（安般相応）の構成
相応名	品名	No.	経題
Ānāpānasaṃyutta （安般相応）	Ekadhamma vagga （一法品）	(1)	Ekadhammasutta
		(2)	Bojjhaṅgasutta
		(3)	Suddhikasutta
		(4)	Paṭhamaphalasutta
		(5)	Dutiyaphalasutta
		(6)	Ariṭṭhasutta
		(7)	Mahākappinasutta
		(8)	Padīpopamasutta
		(9)	Vesālīsutta
		(10)	Kimilasutta
	Dutiya vagga （第二品）	(11)	Icchānaṅgalasutta
		(12)	Kaṅkheyyasutta
		(13)	Paṭhamaānandasutta
		(14)	Dutiyaānandasutta
		(15)	Paṭhamabhikkhusutta
		(16)	Dutiyabhikkhusutta
		(17)	Saṃyojanappahānasutta
		(18)	Anusayasamugghātasutta
		(19)	Addhānapariññāsutta
		(20)	Āsavakkhayasutta

『雑阿含経』とSaṃyutta Nikāya所説の安般念比較
No.	『雑阿含経』	Saṃyutta Nikāya	No.
①	念息長	Dīghaṃ vā assasanto dīghaṃ assasāmīti pajānāti. Dīghaṃ vā passasanto…pe… （あるいは長く出息しては「私は長く出息している」と彼は知る。あるいは長く入息しては「私は長く入息している」と彼は知る）	①
②	念息短	Rassaṃ vā assasanto…pe… rassaṃ vā passasanto rassaṃ passasāmīti pajānāti （あるいは短く出息しては「私は短く入息している」と彼は知る。あるいは短く入息しては「私は短く出息する」と彼は知る）	②
③	覚知一切身	Sabbakāyapaṭisaṃvedī assasissāmīti sikkhati. Sabbakāyapaṭisaṃvedī passasissāmīti sikkhati. （「私は身体全体を覚知して出息しよう」と彼は学び行う。「私は身体全体を覚知して入息しよう」と彼は学び行う）	③
④	覚知一切身行息	Passambhayaṃ kāyasaṅkhāraṃ assasissāmīti sikkhati. Passambhayaṃ kāyasaṅkhāraṃ passasissāmīti sikkhati. （「私は身行を止息させて出息しよう」と彼は学び行う。「私は身行を止息させて入息せん」と彼は学び行う）	④
⑤	覚知喜	Pītipaṭisaṃvedī… （「私は喜びを覚知して…）	⑤
⑥	覚知楽	Sukhapaṭisaṃvedī… （「私は安楽を覚知して…）	⑥
⑦	覚知心行	Cittasaṅkhārapaṭisaṃvedī… （「私は心行を覚知して…）	⑦
⑧	覚知心行息	Passambhayaṃ cittasaṅkhāraṃ… （「私は心行を止息させて…）	⑧
⑨	覚知心	Cittapaṭisaṃvedī… （「私は心を覚知して…）	⑨
⑩	覚知心悦	Abhippamodayaṃ cittaṃ… （「私は心を大いに喜ばせて…）	⑩
⑪	覚知心定	Samādahaṃ cittaṃ… （「私は心を統一させて…）	⑪
⑫	覚知心解脱	Vimocayaṃ cittaṃ … （「私は心を解脱させて…）	⑫
⑬	観察無常	Aniccānupassī… （「私は無常を観察して…）	⑬
⑭	観察断	-	-
⑮	観察無欲	Virāgānupassī… （「私は貪欲の無いことを観察して…）	⑭
⑯	観察滅	Nirodhānupassī （「私は滅を観察して…）	⑮
-	-	Paṭinissaggānupassī assasissāmīti sikkhati. Paṭinissaggānupassī passasissāmīti sikkhatī （「私は捨て去ることを観察して出息せん」と彼は学び行う。「私は捨て去ることを観察して入息せん」と彼は学び行う）	⑯