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‡ 貞慶『南都叡山戒勝劣事』
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１．原文
夫尋戒根源。凡於菩薩所修六波羅蜜。戒波羅蜜中有三種不同。一者攝律儀戒。謂正遠離所應遠離法。二者攝善法戒。謂正修證應修證法。三者饒益有情戒。謂正利益一切有情。其中第一律儀戒者。聲聞菩薩大乘小乘共受戒也。以此律儀戒或名具足戒。或名比丘戒。故方成大小比丘僧。設雖菩薩先受比丘戒卽烈比丘衆。其上可受菩薩戒也。若菩薩不受比丘戒者。是應非比丘衆哉。若菩薩受比丘戒名爲菩薩比丘衆。若聲聞人受比丘戒名爲聲聞比丘衆。凡以受出家戒名僧寶。彼僧寶卽名比丘僧。設雖菩薩不受比丘戒。非比丘僧者屬在家人。難云出家僧哉。故云菩薩僧云比丘僧云凡夫僧。是受比丘戒故立僧寶之名也。而南都具足戒者卽菩薩三品戒波羅蜜中律儀戒。是名比丘戒。叡山徒侶迷戒品不受南都比丘戒。既以非比丘僧。可屬在家人也。爰以不空三藏年至十三雖受菩薩戒。後受比丘戒。鑑眞和尚十八歳雖受菩薩戒。後二十一之時受具足戒。 聖武天皇請行基菩薩雖受菩薩戒。後從鑑眞受比丘戒。若南都具足戒爲聲聞小乘戒者。不空三藏鑑眞和尚 聖武天皇豈捨大乘趣小乘哉。知南都具足戒者非一向小乘戒云事。凡東大寺戒壇者。月氏震旦日域三箇國共許之法式也。 聖武天皇以天平勝寶六年五月六日。於東大寺可立戒壇之由。被下 綸言之刻。大唐終南山道宣律師。重受戒弟子南泉寺弘景律師門資龍興寺鑑眞和尚。幷中天竺曇無懴三藏弟子揚州白塔寺沙門法進。此二人和上奉 勅宣也。而中納言藤原朝臣高房爲行事勅使。仍鑑眞法進二人和上勅使相共依經任圖令建立東大寺戒壇院。被寄廿一箇國。天平勝寶六年甲午被造始。至于同七年。速疾二箇年之内被造畢。大唐終南山道宣移天竺之戒壇鑑眞卽任終南山之戒壇立南都戒壇院畢。法進又同傅印度之風儀出戒壇之圖畢。非和州始戒壇。月氏震旦之舊風也。於東大寺具足戒誰可生疑網乎。
夫尋大唐終南山之戒壇者。道宣律師任印度之風欲建戒壇時。忽一人聖人自然化現。示其戒壇之方法。而道宣不信之處。沙彌來求彼聖人。其時道宣律師問沙彌曰。聖人誰人哉。沙彌答曰。聖人是賓頭盧尊者也。此時道宣律師始生信。任聖人告掘地。下至水際。四角各有一堅石。高六尺也。件石上有銘。是此迦葉佛時。比丘戒之壇場。號淸官寺戒壇。云々 而今東大寺戒壇。偏寫彼儀式。實非同唯釋迦一佛月氏之戒壇兼寫久遠迦葉之法式。夫南都戒壇者。依唐土天竺之舊儀。任前佛後佛之遺跡。登壇受戒之法式。以南都戒壇可爲本也。今延暦寺戒壇者。出最澄之新儀不見釋尊之正説。於五印度之中者依何所圖哉。至四主之間者。寫何國壇哉。爰以昔弘仁 聖朝御時。延暦寺最澄。叡山可建戒壇之由雖經 官奏。諸寺僧侶不許。故 天判更不成。最澄終不遂素懐而歿畢。然後延暦寺別當國道朝臣伺賢政漸隱之尅。得佛法衰微之此。重歴 奏聞。蒙 勅許。後義眞爲立叡山戒壇。謁南都戒壇院第九和上常詮僧都乞請東大寺戒壇院四角之土。籠叡岳戒壇令建立壇場畢。其義眞請文卽在東大寺。爰知以南都爲本戒壇。以叡山爲末戒壇云事。何況最澄者興福寺所司仁秀寺主之門弟。於正倉院受具足戒之後任大安寺。其後登叡山可立戒壇之由。經 官奏之處也。次義眞者。興福寺東金堂衆延修之童子。童名糸牛丸也。又慈覺又名圓仁。者。於東大寺戒壇院受比丘戒。既於叡山戒壇仰傅戒之祖師。最澄義眞等皆以南都之門流也。爭可誹謗出家具足之大戒哉。凡以菩薩十重禁戒四十八輕戒爲出家大僧戒云事。更無聖敎之所説。梵網瓔珞全無其説。善戒地持都無彼文。菩薩戒者。二界五趣出家在家通受之戒也。若以受此戒爲出家者。欲天色天之衆。龍神鬼神之類。奴婢畜生之羣。皆以可爲大僧哉。故以延暦寺戒壇爲出家戒之條。甚以無聖敎誠説。只爲受戒之作法者也。而延暦寺僧徒迷戒相。以菩薩戒用出家之條。暗聖敎之所説。更迷戒相故也。知延暦寺僧侶者非比丘而着比丘之衣。非大僧而居大僧之位。豈不知戒律之作法哉。以叡山戒壇可爲末戒壇云事。道理既必然也。天台門葉歸伏戒律之根源。勿起諍論矣
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