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‡ 資延敏雄 「末法味わい薄けれども教海もとより深し」(原文)
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１．原文
波羅夷［はらい］十重［じゅうじゅう］多犯［たぼん］の愚老、四大散ずれば忽［たちま］ち龍戸［りゅうこ］に転ずること必定［ひつじょう］にて、斯様［かよう］な弁舌を揮［ふる］うは身の程を知らず、慚愧［ざんき］に堪えざることながら、敢えて諷［ふう］せずしてここに謇諤［けんがく］す。
高祖弘法大師、真言秘密の法門を讃して曰く。「顕薬塵［ちり］を払い、真言庫［くら］を開く。秘宝忽［たちま］ちに陳［ちん］じて、万徳［まんとく］すなわち証す」 と。また曰く「三密加持即疾顕」と。
しかしながら今、我ら高祖の末徒を称したる者の有り様たるや如何［いかん］。真言行人に三密の鑰［かぎ］もて庫［くら］を開ける者なく、顕薬施して塵苦［じんく］を払うの人も無し。ただ手に密印［みっちん］を弄［もてあそ］んで口に真言を囀［さえず］り、意［こころ］三毒を刹那［せつな］として離れず、ついに仏日の影、行者の心水［しんすい］に影ずることなし。多くは三業［さんごう］放縦［ほうじゅう］ 、四無量［しむりょう］四摂［ししょう］の鉤縄［かぎなわ］そなえずして祈祷占術に専［もは］らし、邪命養身［じゃみょうようしん］して恥じず。甚だしきは霊ありと身見・邪見し、奇妙不可思議の弁舌を振るって衆人［しゅにん］を惑わす。煩悩即菩提［ぼんのうそくぼだい］、即事而真［そくじにしん］の玄旨を牽強付会［けんきょうふかい］し、五根に縄掛けず、五欲を恣［ほしいまま］にして華服玉食［かふくぎょくしょく］、これ大欲［たいよく］なりと嘯［うそぶ］く者の夥多［かた］たること、羝羊［ていよう］の群れの如し。嗚呼、我ら悉［ことごと］く飽食暖衣［ほうしょくだんい］、逸居［いっきょ］して教［きょう］なく、些［いささ］かも禽獣［きんじゅう］に異なることなし。
また高祖大師、真言行人須［すべから］く顕密二戒を堅持すべしと御遺誡され、重ねて『御遺告』の十八に曰く「夫れ以［おもん］みれば女人［にょにん］は是れ万性［ばんしょう］の本、氏［うじ］を弘［ひろ］め門を継ぐ者なり。然れども佛弟子に於いて親厚［しんごう］すれば、諸悪の根源、嗷嗷［ごうごう］の本［もとい］なり。是を以て六波羅蜜経に曰く、女人に親近すべからず。若［も］し猶［な］お親近せば善法皆な盡きなむ等と云云」と。
しかるに今時、我ら寺家［じけ］悉く妻妾［さいしょう］蓄えて是を常とし、寺寺に媒嫁［まいけ］し、相嫁［あいか］して血脈［けちみゃく］一統を造り、人の寺家［じけ］在家［ざいけ］の出自を問うて軽重［けいちょう］の別を用うる。これ佛家［ぶっけ］転じて婆羅門［ばらもん］と堕したの証。たまさか方服を着して庫裏［くり］に居直る禿頭［とくとう］の類、布施無きは経を読まずと非法に信施を掠［かす］め盗［と］り、世事に自ら参与して、貴人に好［よし］みを結んではこれを悦ぶ。伽藍に財施あれば、心地［しんぢ］忽ち濁悪［じょくあく］に染まり、有力［うりき］の檀越［だんおつ］あれば媚び諂［へつら］いてさらにこれを求むる。
今の僧徒、悉く得度沙弥［しゃみ］の式にて不婬［ふいん］を誓い、三聚戒壇［さんじゅかいだん］に進具して不犯［ふぼん］を重ね誓して形を沙門［しゃもん］に比しながら、あろうことか佛前婚儀に及びてこれに毫［ごう］も疑念を抱かず、「これ佛縁なり」「有り難き哉、これ如来の導きなり」と狂談［きょうだん］して寿［ことほ］ぎ、なお比丘［びく］の名を騙［かた］って一向恥じぬは、世の盗賊にも遙かに劣れり。三昧耶戒にて「大師の教えの如く、我誓って修行して云々」と述べ誓う舌、妄語の斧となって己が身を裁断す。
佛陀の金言、高祖の遺戒悉く違犯［いぼん］するも、「我佛弟子なり、我高祖の末徒なり」と揚言［ようげん］するは、厚顔無恥にして傲岸不遜の極みなり。噫［ああ］、「慚恥［ざんち］の服は、諸の荘厳に於いて第一なり」 との佛陀の遺教、寺家に於いては、今は昔の物語か。
これによって三宝の鳥、僧の声を失って羽撃［はばた］くを息［や］め、南天の鉄塔固く扉を鎖して開かず。四禅に棚引く雲は散り、魚山［ぎょさん］呂律［りょりつ］の川は枯れ、悉曇［しったん］十八の林に遊ぶ人絶えて久しい。「物の興廃は必ず人による」 との高祖の箴言まこと爾［しか］なり。今佛法の荒廃［こうはい］、僧徒によって甚［はなは］だし。当にこれ獅子身中の蟲なるべし。是の如き因縁、釈教に照らすに歴々［れきれき］たり。今の真言行人、皆悉く戒法持たず、律儀備えざるが故なり。
『遺教経』に曰く、「汝等［なんだち］比丘、我が滅後に於いて当［まさ］に波羅提木叉［はらだいもくしゃ］を尊重［そんじゅう］し珍敬［ちんきょう］すべし。闇に明に遇い、貧人の宝を得るが如し。当に知るべし、此れは即ち是れ汝の大師なり。（中略）戒は是れ正順解脱の本なり。故に波羅提木叉と名づく。此の戒に依因せば、諸の禅定及び滅苦の智慧を生ずることを得。是の故に比丘、当に浄戒を持ちて毀犯［きぼん］せしめること勿［なか］るべし。若し人、能く浄戒を持てば、是れ則ち能く善法有り。若し浄戒無ければ諸善の功徳皆生じることを得ず。是れを以て当に知るべし。戒は第一安穏功徳の所住処たるを」と。また『四分律』等諸律に制戒の由を挙げて曰く、「正法の久しく住するを得る」 と。持戒によって正法起こり、破戒によりて末法きたること、寧［むし］ろ我らが非道によって分明なり。三密の金剛、持戒の徒にその威を現し、破戒の輩は虚しく自ら三界に掣肘［せいちゅう］す。
然りと雖も、当下扶桑［ふそう］に戒法相伝、行学兼備の律虎すでに悉く寂滅し、僧伽［そうぎゃ］滅びて何処［いづこ］にも無く、求法の輩［ともがら］は涕涙して律幢たなびく往昔［おうじゃく］を恋慕するのみ。
或る人曰く、伝教大師、平安の昔に小律を捨て、唯受大乗戒の義を建てたる。本邦、大乗相応の地にして、しかも在家佛法にて僧儀相応の地に非ずと。また曰く、律儀は時代錯誤にして理に応ぜざるものなるが故に、寧ろ新しき僧儀を立つべしと。これ門外の徒の放言、僻事［ひがごと］の極みなり。僧儀・戒法悉く佛説佛制にして三蔵所伝。菩薩の律儀戒は声聞の七衆別解脱戒に同じと『瑜伽論』に誠説するを聴け。また近世、北嶺に安楽の猛風起こりたる由を知れ。大迦葉尊者「佛制戒したまう所の如く、応さに随順して学すべし」と制し、鶏足［けいそく］入定して龍樹三会［りゅうじゅさんね］の会坐［えざ］を俟［ま］つこと高祖に同じ。もし末世愚鈍の予輩が新しき僧儀なるを立つることあらば、戒禁取［かいごんじゅ］の咎あって、なお網呑舟［どんしゅう］の魚を漏らすこと必定なり。
また或る人曰く、妙瑞［みょうずい］律師の昔より今に至るまで南山に有部［うぶ］の戒法縷々［るる］として絶えずと。このこと爾らず。現行授戒規則の不如法たるや甚だしく、通別共に授戒成立の余地寸毫も無きこと、諸律諸経論の文拠を待たずとも明らかなり。界壇の境定かならず、遮難問わず、入壇受戒者六物具えず 、十人壇上に列すると雖も持律十歳の戒和尚これ無く、清浄五夏の阿闍梨［あじゃり］等、真出家者一人として存せぬが故なり。居るは戒に不通の猩猩［しょうじょう］和尚、威儀の不備たる狂酔阿闍梨ばかりなり。また曰く、今の授戒、現前の十師を用いず。冥の五師を請じて証と為すと。このことまた一向爾［しか］らず。豈［あに］能く売僧［まいす］万斛［ばんこく］の壇上に諸仏諸菩薩来たらんや。これによって知るべし、我ら真言門徒悉く無戒の相似僧、否、願人坊主に過ぎざることを。今時南山に授戒と称するは、佛名を三百ばかり譫言して漫［すず］ろに空礼［くうらい］虚拝［こはい］し、まだ受けざる戒を布薩［ふさつ］する戯［ざ］れ事なり。
開陳［かいちん］したる是の如き辛辣［しんらつ］の言、老いて頑迷［がんめい］固陋［ころう］たる者の故なき悪口［あっこう］、由なき讒言［ざんげん］に非ず。世に、至愚と雖も人を責むるときは即ち明らかに、聡明ありと雖も己を恕するときは即ち昏しと云えり 。我則ち賊心入道に異なることなく、此の如き言を揮うに価する行業、微塵もなきこと重々承知。ただ命根まさに尽き果てんとする今、下機下根の老犬馬にて戒法興復するに力及ばずとも、ここに興法利生の願発すが故の所辯なり。もとよりこれ名聞利養の為に非ず。
『華厳経』に曰く「信は道の元、功徳の母なり」と。『智度論』には「仏法の大海は信を以て能入とす」と信の重きを明かすと雖も、今真言門徒の喧伝するところの信、邪［よこしま］にして澄浄・随順・不壊等の義、一としてなし。それ信徒拐かして闇然たる妄境に堕さしむの因、五結ますます強固にして悪趣に導くの縁なり。いかでか十信の初位にも達すべき。ただ口に南無云々とのみ唱え礼する人、滅後その舌、浄土に生じて蛭となり、その身は悪趣に転じて諸苦を受けんこと疑いなし 。およそ仏法に於ける信に曇濁［どんじょく］・盲順［もうじゅん］・依存［えぞん］の義無し。信これ持戒、信これ修禅、信これ智慧なり。信これ勤修［ごんしゅ］、心念、修禅、智慧獲得するの勝因なり。諸仏諸賢聖の遺徳に胡座して、一生の陽炎の如き楽を嘗め、多生を損なうこと勿れ。名聞利養に縛され、歌舞音曲に現［うつつ］を抜かして、悪趣に長く沈溺すること勿れ。
呑刀刮腸［どんとうかっちょう］して頭燃［ずねん］を払い、三学如法に具足して善逝［ぜんせい］の徳を世に顕せ。日に安般［あんぱん］四念［しねん］して四諦［したい］を観じ、以て賢聖十地の雲に登れ。上機上根なる者は、三密相応して大日の影自心に現し、以て真言門徒の証と為せ。
唯［ただ］一言も不可思議を口にすること勿［なか］れ。人の機根万差にして等しからず。宗我を逞しくして自他の優劣を判じること勿れ。徒［いたずら］に高邁の言葉を陳ぜず、分を過ぎたるを求めず、法を得れば拳拳服膺［けんけんふくよう］してその果を求めよ。自らの機根省みずして多聞［たもん］を求めれば、則ち百年生けれども一法に迷う。ただ一法を聞いて心念勤修［しんねんごんしゅ］せば、一日にして万法証するも可なり。機の大乗小乗の別を外儀に求めず、ただ己［おの］が心地にこれを求めよ。内に菩薩行を秘し、外に声聞の形をなせ。小を嗤［わら］って大に背き、むしろ邪に転ずること勿［なか］れ。
出家の罪業度し難きこと、興正菩薩の辯の如し。出家たるもの、異性と接すること清涼大師の如くあれ。見［けん］起これば則ち不浄観にてこれを離れよ。古来、僧の女犯［にょぼん］頗［すこぶ］る多しと雖も、その罪甚だ重きこと聖教に明らかにして、高祖も重々誡めたるところ。もし律儀持すること能［あた］わざれば、捨戒して白衣となれ。もし捨せずして婬法行わば、それ波羅夷不共住にして、己が今生の釈子の種、断滅す。またこれに謗法［ぼうほう］の重き罪咎あり。よくよく意に留めるべし。
願わくば至心に真言の法門を奉じるの朋、高祖の遺志を継ぐべきの畏友、大聖［だいしょう］の誠言に随って不死の法幡［ほうばん］を掲げんことを。伏して請う、極心求法の道人、奮起し戒壇再興して僧宝を建て、人天の帰依処となって誠道を照らさんことを。僧儀興復して戒徳の香、扶桑に千代に留まらしむことを。道心堅固の人、西大の菩薩・深草の上人・葛城の尊者等諸賢に倣いて、如説修行の聖僧とならんことを。
忠言耳に逆らう。おそらくは不肖の我が訥言［とつげん］、その耳奥に達して心応じる人少なし。ただ我、聖賢知識の人現れば、たちまち弟子となって泥土に伏し、その沓［くつ］を頂かん。
高野山真言宗 総本山金剛峯寺第411世座主 資延敏雄 識
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