‡ 訶梨跋摩『成実論』止観品（原文）

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１．原文

成実論　巻第十五
止観品　第百八十七

訶梨跋摩造
姚秦三蔵鳩摩羅什訳

問曰。佛処処経中告諸比丘。若在阿練若処。若在樹下若在空舍。応念二法。所謂止観。若一切禅定等法皆悉応念。何故但説止観。答曰。止名定観名慧。一切善法従修生者。此二皆攝。及在散心聞思等慧亦此中攝。以此二事能辦道法。所以者何。止能遮結。観能断滅。止如捉草観如鎌刈。止如掃地観如除糞。止如揩垢観如水洗。止如水浸観如火熟。止如附癰観如刀決。止如起脈観如刺血。止制調心観起沒心。止如灑金観如火炙。止如牽繩観如用[利-禾+戔]。止如鑷鑷刺観如剪刀剪髮。止如器鉀観如兵杖。止如平立観如発箭。止如服膩観如投藥。止如調沒観如印印。止如調金観如造器。又世間衆生皆墮二辺。若苦若楽。止能捨楽観能離苦。又七浄中戒浄心浄名止。餘五名観。八大人覚中六覚名止。二覚名観。四憶処中三憶処名止第四憶処名観。四如意足名止四正勤名観。五根中四根名止慧根名観。力亦如是。七覚分中三覚分名止。三覚分名観。念則俱隨。八道分中三分名戒。二分名止。三分名観。戒亦屬止。又止能断貪観除無明。如経中説。修止則修心。修心則貪受断。修観則修慧。修慧則無明断。又離貪故心得解脱。離無明故慧得解脱。得二解脱更無餘事故但説二。問曰。若止観能修心修慧。修心慧故能断貪及無明。何故定説止能修心能断貪愛。観能修慧能断無明。答曰。散心者諸心相続行色等中。此相続心。得止則息故説止能修心。従息心生智。故説観能修慧。以生観已後有所修皆名修慧。初慧名観後名為慧。若経中説修止断貪。是説遮断。何以知之。色等外欲中生貪。若得止楽則不復生。如経中説。行者得浄喜時捨不浄喜。若説無明断是究竟断。何以知之。無明断故貪等煩悩断滅無餘。経中亦説離貪故心得解脱是名遮断。離無明故慧得解脱是畢竟断。有二種解脱時解脱不壊解脱。時解脱是遮断。不壊解脱是畢竟断。問曰。時解脱是五種阿羅漢無漏解脱。不壊解脱是不壊法阿羅漢無漏解脱。何故但説遮断耶。答曰。此非無漏解脱。所以者何。時解脱名但以上力少時遮結。而未能永断。後則還発故非無漏。又此解脱名時愛解脱。漏盡阿羅漢無所可愛。問曰。若爾則無聖所愛戒。答曰。以諸学人漏未盡故我心時発。是故於戒生愛。非阿羅漢我心永滅而生愛也。問曰。瞿提阿羅漢於時解脱六返退失。恐第七退故以刀自害。若失有漏不応自害。故知時解脱不名有漏。答曰。此人退失所用断結禅定。於此定中六返退失。第七時還得此定。便欲自殺。爾時尋得阿羅漢道。是故魔王謂。学人死繞尸四辺遍求其識来。白佛言。世尊。云何汝弟子未漏盡而死。佛言。此人已拔愛根得入泥洹。問曰。若断貪名遮断者。経中説。従貪心得解脱。従恚癡心得解脱。又説断貪喜故心得好解脱。又説従欲漏心得解脱。如是皆応名遮解脱非実解脱。答曰。是中亦説無明断。故知是畢竟解脱。若説断貪或是遮断或畢竟断。若不生真智則是遮断。隨生真智是畢竟断。無有用止能畢竟断貪。若然者。外道亦能畢竟断貪。而実不然。故知但是遮断。問曰。経中説。以止修心依観得解脱。以観修心依止得解脱。是事云何。答曰。行者若因禅定生縁滅智。是名以止修心依観得解脱。若以散心分別陰界入等。因此得縁滅止。是名以観修心依止得解脱。若得念処等達分攝心。則俱修止観。又一切行者。皆依此二法得滅心解脱

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