&#8225;&nbsp;元照『仏制比丘六物図』

２．訓読文

三に求財¹を明すに、二を分かつ。

初めに求乞に過を離れることを明かす。是れ法衣なるに由て、體は須く清淨なるべし²。西梵の高僧、多く糞掃衣³を拾う。今、如法なることを欲すれば、但だ邪求を離れよ。

事鈔⁴に云く、利を興し販易して得たる者は成ぜず。律に云く、邪命得_{下に疏を引いて釋す}、激發得_{彼に得る所を説いて此に發して施さしむ}、現相得_{詐て乏少を現じて他の憐愍を欲す}を以て得ざれ。犯捨墮衣⁵_{三十の諸衣の戒等なり}、竝びに作ることを得ずと。

業疏⁶に云く、邪命とは、言略にして事含なり。大にして之を言はば、但だ邪心を以て貪染に渉ること有り。利の爲に法を賣り、禮佛し、誦經し、斷食するなど諸の業によって獲る所の贓賄は、皆邪命と名づく。今の人は嚢に積みて盈ち餘れども、強ちに他に從いて乞ひ、言を巧みにして諂附し、餉遺して家を汚す。凡そ此等の類を竝びに邪利と號す。

次に對貿⁷に過を離れることを明す。若し本の淨財をもって貿得するは最も善し。必ず犯長の錢寶⁸有らんに將て衣財に貿えれば、律に準ずるに、捨衣⁹をもって新衣を貿得するを犯ず。但だ先罪を悔すべし。衣體は染無し。以て例通すべし。若し自ら物を貿んには、白衣と價の高下を爭ひて市道の法に同ずることを得ず。淨人¹⁰を遣せども、亦た所損無し。有るが云く、淨財、手に觸るるを即ち不淨と爲すと。此れ律制に非ず。人の妄傳なるのみ¹¹_{但だ捉寶を犯ず。財體を汚すには非ず}

このページのTOP　/　原文　/　訓読文　/　現代語訳　/　脚註

３．現代語訳

第三求財_{〈衣のための布の入手法〉}

初めに求乞_{〈衣の仕立てるための布を乞うこと〉}に際して過失を離れるべきことを明らかにする。これは「法衣」であるのだから、その元がすべからく清淨_{〈律に違反しないもの〉}でなければならない。西方の印度における高僧らは、多くの場合、糞掃衣_{〈糞掃はpāṃśu-kūlaの音写。ゴミの山（に捨てられた布）の意〉}を拾って（衣に仕立てて）いる。今この支那の地にては、如法であることを求めるならば、（必ずしも糞掃衣に固執する必要は無いため）ただ邪求を離れることを旨とせよ。

『行事鈔』には、「利得を目的とした交換によって得た布によっては衣とすることは出来ない。律に説かれるところの、邪命得_{後に疏を引いて説明する}・激発得_{他者が得た物を説き伏せて己に施させること}・現相得_{偽って貧乏困窮しているかのように振る舞い、他者の憐憫をかって得ること}によるものを離れよ。または犯捨墮衣_{〈捨墮に違反して得た衣〉}_{（捨墮とは）三十ヶ条からなる衣等の比丘の所有物についての規定である}、そのいずれも作ってはならない」とある。

『四分律刪補隨機羯磨疏』_{〈道宣による『四分律』に基づいた諸行事における羯磨の集成『四分律刪補隨機羯磨』を自ら注釈した書。以下『業疏』〉}には、「邪命とは、言葉は簡略であるけれどもその意味することは様々である。広くこれを言ったならば、ただ邪なる心によって貪欲に染まっての活動全般である。（具体的には）利得を目的として仏法を売り物とし、礼仏し、誦経し、断食するなど諸の行為によって獲得した所得は、すべて邪命である」とある。

今時の人は、多くの物を蓄えて有り余るほどであるのに、敢えて他者に対して（更に何事かを得ようと）乞い願い、言葉巧みにへつらい、餉遺_{〈食物を贈ること〉}するなどして在家（の信仰や経済）を汚している。およそこれらの類の行為はいずれも邪利というのである。

次に対貿_{〈例外的に受けることが許された、衣を仕立てるために施された金銭である「衣直」の使用法〉}に際して過失を離れるべきことを明かす。もし本来の浄財_{〈律で許された方法によって得たもの}_〉でもって（衣のための布を）購入出来るのであれば、それが最善である。犯長の銭宝_{〈衣の入手のため以外の金銭の布施〉}を得て、それを衣財として用いることになった場合は、律に準じたならば、捨衣_{〈律に違反して取得した、捨てられるべき衣〉}をもって新しい衣に交換する過失を犯したこととなる。ただ（その際は）その罪を懴悔しなければならないが、その衣体_{〈衣を仕立てるための布自体〉}は律に違反するものではない。この事例をもってまた類似の事態も理解せよ。

もし自らが物と換える場合は、在家者と価格交渉で争うなど、一般市場のやり方と同様にしてはならない。浄人を遣わした場合は、その限りではない。

ある者は「浄財であろうとも、それを（比丘が実際に）自ら手にすることを不浄_{〈律に違犯〉}という」などと主張している。しかし、それは律が制限する行為では無い。その者の妄伝にすぎない_{それはただ（波逸提の）捉宝の犯である。財体を汚すものではない}。

このページのTOP　/　原文　/　訓読文　/　現代語訳　/　脚註

４．脚註

求財_{［ぐざい］}…衣を仕立てるための布の入手法。→本文に戻る
是れ法衣なるに由て云々…『業疏』巻四にある一節の引き写し。體（体）とはその本質・元のこと。
　なお、この一節で「清淨なるべし」とある清淨とは、律の規定に反しないこと。淨はサンスクリットkalpaあるいはパーリ語kappaの訳であるが、その原意は適切・妥当。
　一般に、清淨という語を見たならば物理的清潔さや、宗教的清淨さを想起するかもしれない。が、律における術語としての浄はそのようなものではない。よって、この逆の不浄といった場合「律の規定に違反した物あるいは行為」のこととなる。
　因みに清浄という語は仏典によって、また文脈によってまったく異なる意味を持つので注意が必要である。例えば般若経典で清浄といった場合、それは無自性空を意味するものとなって、それは『理趣経』においても同様である。→本文に戻る
糞掃衣_{［ふんぞうえ］}…糞掃はサンスクリットpāṃśu-kūlaの音写。その意はpāṃśu（ゴミ）-kūla（集積）すなわちゴミの山、あるいはゴミ捨て場のことであって、糞掃衣とは要するに「捨てられた布で誂えた衣」のことである。傷むなどしたためにゴミとして捨てられた布で、使用に耐える部分をのみ切り取り、洗ったものを重ね縫い、継ぎ合わせて衣に仕立て、それを袈裟（赤褐色）に染めた衣が糞掃衣である。
　『四分律』では糞掃衣に「牛嚼衣・鼠噛衣・燒衣・月水衣・初産衣・神廟衣・塚間衣・願衣・立王衣・往還衣」（T22. P1011b）の十種が挙げられる。
　巷間、ただ「糞掃」衣という漢字からの印象にのみ従って、「汚物を拭いた布で作った袈裟のことだ」などという安直な理解をし、あまつさえ人に解説すらする者が多くあるが、噴飯物の理解と言うべきであろう。→本文に戻る
事鈔_{［じしょう］}…『行事鈔』巻下「一求財如法。謂非四邪五邪興利販易得者不成。律云。不以邪命得激發得相得犯捨墮衣。不得作等」（T40. P105b）。→本文に戻る
犯捨墮衣_{［ぼんしゃだえ］}…捨墮とは、律の五篇七聚のうち、衣鉢や敷具・坐具等所有物および金銭や薬についての三十項目からなる諸規定である尼薩耆波逸提（naihsargika prāyaścittika）の漢訳。もしこれに違反した物品を取得した場合、まず四人以上の僧伽に対して懴悔し、その所有を放棄しなければならない。すなわち、犯捨墮衣とは捨墮に違反した衣のこと。→本文に戻る
業疏_{［ごうしょ］}…道宣『四分律刪補隨機羯磨疏』の略。『四分律』所説の諸羯磨を道宣が集成した『四分律刪補隨機羯磨』に対して自ら注釈した書。『羯磨疏』とも称される。『大正蔵』には未収録。その巻四衣薬受淨篇第四を釈する中に「邪命者。言略事含。知任何不攝。大而言之。但以邪心。有渉貪染。爲利賣法禮佛誦經斷食諸業所獲贓賄。皆曰邪命物」とあるを引く。→本文に戻る
對貿_{［たいむ］}…大原則として比丘はいかなる金銭・財宝であってもそれを自ら触れて受け、蓄えるなどしてはならない。しかし、衣財のかわりとして衣を仕立てるために施された金銭であれば例外的に、様々な条件付きであるが受けることが許されている。その金銭を衣直_{〈えじき〉}といい、それを使用して布を得ることを対貿という。→本文に戻る
犯長の錢寶…比丘が（衣を仕立てるために）金銭を受ける際、衣直として受けなかった場合、それは犯捨堕となる。そしてその金銭は犯長といって、所有権を僧伽に対して放棄しなければならない。→本文に戻る
捨衣_{［しゃえ］}…その所有権を放棄しなければならない衣。もし犯長の銭宝によって得た衣は、その根本から犯捨堕衣であって、捨てなければならない。→本文に戻る
淨人_{［じょうにん］}…比丘には律の違反となる行為を代わりに行うなど、その生活を助ける在家人。浄、すなわち「律に凖じること」を助ける人という意。パーリ語ではそのような役割をする人をkappiyaという。これに恒常的にいわば職業として寺院に起居してする者もあるが、比丘の旅行時に同伴してその助けをするなど一時的にする人もある。→本文に戻る
人の妄傳なるのみ…ここで元照は「有るが云く、淨財、手に觸るるを即ち不淨と爲すと。此れ律制に非ず」とそのような主張をする者のあることを言い、これを「人の妄伝なるのみ」などと断じているが、正しくない。まず捨堕において、比丘は金銭に直接触れてはならないと規定されており、たとえ例外の衣直であろうとも、その管理は浄人などに任せるべきものであって、それに比丘は直接触れてはならない。
　もっとも、この有る人の説というのが、「衣直にもし比丘が直接触れてしまった場合、その衣直はたちまち犯長の銭宝となって、それを用いて得た衣は犯捨堕衣となる」という意味で言っており、その説に対して元照が異議を唱えているのであれば、元照は必ずしも誤ってはいない。そこで割注にてあるように、「但だ捉寶を犯ず。財體を汚すには非ず」と解することが可能なためである。→本文に戻る

現代語訳脚註：非人沙門覺應
horakuji@gmail.com

このページのTOP　/　原文　/　訓読文　/　現代語訳　/　脚註